藏红花栽培技术

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藏红花栽培技术

时间: 11-19 文章来源:莲雾的盆景栽培技术 点击次数:38463

莲雾的盆景栽培技术。藏红花栽培技术,繁殖与:参考和蔼。。施浓肥,植株会逐渐枯萎甚至很快死亡;土质要疏松
、密的小枝修剪掉,以利通风透光,在花芽形成后就不
。北方园林绿化常用树种资料(二),  庭园东首。地势有所抬高。为不浪费资源,原有的半埋入土中的组石予以保留,于是将栏栅凹折一下,增添了点趣味。,。别名:。

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园林建筑的体量与用材,也应依礼而定。《明史》中记载:“一品二品厅堂五间九架”、“三品至五品厅堂五间七架”、“庶民庐舍不过三间五架”。在园林装饰艺术上,礼制也有很多约束,《礼记》中有“楹:天子丹,诸侯黝,大夫苍,士黄主”,至明清时期建筑装饰用色按等级来定,明黄为显贵,为皇室所独有,而黑、灰、白则为民居的专用色。此外,在非寺庙园林及建筑的整体布局中,为体现森严的礼制观念,自古以来便存在着强调“尊者居中”、皇权至上的作对称均衡布置的中轴线,比如明清北京紫禁城的城市中轴线、颐和园仁寿殿建筑群中轴线等。在中轴线上,儒家重礼之倾向体现得为充分。莲雾的盆景栽培技术500){this.width=500}" border=0>
图7 生态基础设施作为城市风貌整体特色的基础
Fig.7 Ecological Infrastructure as the basis for the townscape character ,,插穗地上部分留2个腋芽,短的地上部分留1个腋
, 2.7萌发枝条数的统计

 萌发枝条数一年生三叶木通苗,发枝数的多少,将来形成树冠体积的大小有一定的影响,从而在一定程度上影响株产及单位面积的产量。三叶木通苗宜轻度修剪,以利增加植株的通风透光及结果枝组的更新复壮,并提高三叶木通的光合效率,从而提高座果率。另外,插入竹条、木棍供新萌发茎蔓绑附、攀援,有利于引导茎蔓向上延伸,避免茎蔓倒伏或相互缠绕。1年生三叶木通苗发枝数观察结果见表(5),处理1和处理2的发枝数分别比处理3大66.67%、16.67%;经F检验和q检验法检验,结果表明:处理1与处理3之间差异极显著,而处理2与处理3之间无显著差异。表明ABT生根粉对三叶木通发枝有极显著作用。,澄湖北岸四亭——水流云在,莺转、濠濮间想、甫田丛樾。位于湖区与平原区交界的游览路线上,两端分别与湖区的东西两条游览路线相连接,是风景透视线的交汇处和风景荟萃之地,在此可欣赏到湖区及平原区的佳风景画面。四亭作为湖区和平原区的分界,通过既分隔又联系的手法,使两个景区过渡得非常自然。四亭造型各异,古朴清秀,又为两个景区增添了无穷的魅力。各亭利用风景透视线,与周围各景点紧密联系在一起,互为因借,成为有机整体。游览四亭,景观对比强烈,有时虬枝,芳草绿荫,有时花木夹道,鸟语花香;有时田园风情,瓜果飘香。可谓步移景异,诱人观赏。, 2.3扦插时间对扦插成活率的影响

 2004年春季用沙藏条扦插育苗,夏、秋、冬季用当年生藤蔓随采随插育苗。试验结果,硬枝扦插,除12月份扦插不能抽芽生根外,其它季节扦插都能抽芽,但夏、秋两季不能生根成苗,春季扦插既能抽芽,又能生根,成活率高达715%。后秋10月初扦插成活后要覆土越冬,翌春扒开覆土,种条发芽生根,成苗率达51%。此法充分利用了后秋短期高温,易保持种条生命力的特点,可补充当年扦插育苗之不足,为翌年培育壮苗打下基础。

 2.4生长素对扦插成活率及根系的影响

 2003年4月上旬,将当年现采的1年生种条基部分别用ABT生根粉1号、赤霉素、奈乙酸和清水(对照)浸泡后进行扦插育苗试验(表3),6月底检查扦插成活率,以100×10-6ABT生根粉1号浸泡24h成活率高,达72%,比清水处理成活率35%提高108%。11月初检查根系,ABT生根粉处理每株有5cm长以上的根14条,是清水处理6条根的23倍,且根系完整,植株生长健壮。,,4.4.2典型EI廊道与景观特征区风貌控制性规划

在市区尺度“山、海、城”三大景观特征区划分的基础上,分别对各大区制定了具有针对性的风貌控制与管理导则。宏观尺度上的典型EI廊道主要侧重于其在自然、生物、人文三个方面的要求;中观尺度上主要侧重于三个行政区划内的17个重要景观特征区,从 (1)生态建设要求;(2)乡土文化景观;(3)开放空间;(4)交通布局;(5)建筑高度与色彩五个方面进行导则编制。

4.4.3 城市天际线预景

在不同的城市发展策略下城市发展形态将呈现完全不同的特点,使城市风貌呈现出迥然不同的特色。在视觉安全格局中确定的建筑高度控制网的基础上,提出了在统一的城区建筑高度控制网下城市空间形态发展可能出现的三种预景(预景1—预景3) ,以及完全按发展导向下城市空间形态可能出现的一种预景(预景4)。并对四种预景从生态、社会、经济等方面做出综合的分析与评价(见表1)。 

表1 不同发展策略下的城市空间形态预景
Tab1 Scenarios of urban forms based on different development approaches,,丛生竹,
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,3.1 景观格局与过程分析

具体讨论以下两个问题:
(1) 对城市自然、生物、人文资源的类型与特征进行表述,回答“现状城市风貌是是怎样的?”
(2) 对城市自然、生物、人文及视觉过程进行分析,并基于整体格局的完整性与连续性对以上几个过程进行评价,回答“现状城市风貌存在什么样的问题?”

3.2 基于生态基础设施的城市风貌规划

生态基础设施的确定可以使城市免受洪涝灾害、保护物种和栖息地的多样性、保护文化遗产和提供游憩体验以及良好的视觉景观,是形成良好而独特景观风貌的前提和保障。

景观安全格局(Security pattern, 简称SP)是判别和建立生态基础设施的一种途径,该途径以景观生态学理论和方法为基础,基于景观过程和格局的关系,通过景观过程的分析和模拟,来判别对这些过程的健康与安全具有关键意义的景观格局(Yu,1995,1996;俞孔坚,1999,1998)。

生态基础设施与城市风貌规划的结合,具体分为以下两大步骤:

步,在高、中、低三种安全标准的基础上,建立防洪安全格局、生物安全格局、乡土文化安全格局、游憩安全格局、视觉安全格局等五大格局,并由此建立城市整体的生态基础设施,明确哪些是城市风貌特色构建过程中的“非建设区”和“可建设区”,并回答“如何改变现状城市风貌中存在的问题?”。

第二步,从以下四个方面概括城市风貌的总体特色,回答“未来形成怎样的城市风貌特色?”。
(1) 建立防洪与生物保护网络,形成生态景观特色;
(2) 建立乡土遗产网络,塑造历史文化景观特色;
(3) 建立游憩网络,凸显游憩景观特色;
(4) 建立视廊保护与建筑高度控制网络,构建视觉景观特色。

3.3 城市风貌控制性规划

城市风貌规划属于非法定规划,缺乏相应的法律效力,往往造成规划成果难以落实的情况(王哲、洪再生等,2007)。城市风貌规划必须为解决这一问题采取必要策略,使其成果成为城市控制性规划编制时参考的直接依据。因此,笔者提出城市风貌控制性规划作为解决这一问题的途径。城市风貌控制性规划对于上一层次规划(生态基础设规划和城市风貌规划)确定的“非建设区”的边界和具体控制内容的落实,“非建设区”和“可建设区”的风貌管理和控制导则的制定等具有重要的现实意义。

城市风貌控制性规划的具体步骤如下:

(1) 将城市按其景观类型与景观要素重点的不同,划分宏观与中观尺度下的景观特征区; 

(2) 针对宏观尺度景观特征区重要的跨区域EI廊道,提出相应的风貌管理和控制导则;

(3) 针对中观尺度特征突出的各景观特征区,落实景观风貌规划的各项内容,提出相应的管理和控制导则;

(4) 通过预景的方法,对不同发展策略下的城市空间形态特征进行模拟和评价,指导未来的空间发展决策。

4案例实践

威海市位于半岛的东端,市区面积为769 Km2,其中城市建设用地91.24 Km2,总人口82万(2004年底)。威海自然和人文景观资源丰富,不仅拥有依山傍海、山海相融的自然景观,而且拥有包括甲午海战纪念地等在内的大量历史遗存。近年来先后被授予“全球改善人居环境范例城市”、“园林城市”等荣誉,享誉国内外。

自1980年代以来,快速城市化与全球化已经对威海城市风貌带来一定负面影响。如果现阶段不抓紧时间对城市风貌进行认真的研究和保护,那么威海独特的城市风貌将在城市化的浪潮中逐渐消失,成为不可挽回的损失。因而,在威海新一轮城市建设之前进行的城市风貌研究,有助于独具魅力的滨海城市风貌的保持和塑造,确保其在未来城市化进程中的可持续发展。

4.1 研究目标

通过城市风貌规划将威海市建设成为“山海相连、城乡融合、自然与人文和谐共生,人民安居乐业的生态宜居城市”。

(1)维护自然过程包括水文(雨洪、海潮)、生物等在内的自然过程的安全,确保城市的生态安全与可持续发展;

(2)保护和弘扬地方特色的自然和人文景观,维护乡土文化遗产安全;

(3)显山露水,城乡融合,维护海陆、城市和乡村、自然和人文的空间联系安全;

(4)对非建设用地的规划与控制,保护威海多样的自然、生物、人文资源,使其成为开展公众教育和观光休闲的基地;

(5)优化城市的发展方式与空间形态特征。

4.2 威海景观格局与过程分析

4.2.1自然过程

1)山体完整性被破坏,致使水土流失与视觉质量下降;

2)雨洪等自然过程受人工建设干扰严重,城市受到海潮淹没、山洪和涝灾威胁;

4.2.2生物过程

湿地围垦、大型工业园区与高速公路建设等,造成生物栖息地破碎化、生物种群数量下降等问题;

4.2.3 人文过程

1)对现存历史文化遗产与乡土景观的保护与管理不够,缺乏有效的宣传措施与明晰的标识系统,没有形成整体化的乡土文化体验网络;

2)综合游憩体验过程被分割,开放空间可达性较差,没有形成系统化的游憩网络;

3)高层建筑高度缺乏统一规划的指导,城市天际线的零乱无序,重要山脊线背景与重要视廊被遮挡。

4.3 威海城市风貌规划

在高、中、低三种安全标准的基础上,建立防洪安全格局、生物安全格局、乡土文化安全格局、游憩安全格局、视觉安全格局等五大安全格局(见图2——图6),由此建立城市总体的生态基础设施。并通过与各个格局相对应的景观特色构建威海城市风貌总体特色。

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应用:因丛态优美且秆色秀丽,而成为庭园观赏或盆栽的上佳材料,丛态优美且秆色秀丽,可修剪成圆球状,是庭园观赏或盆栽的佳品,可作球型景观,是作绿篱的好品种。,其用法为:(1)治 I} }I}皮肤病、痛风,可用鲜叶捣敷或
,报纸刊登在2006年2月21日 星期二  (上海 综合)B15,,华中及华南山区。目前常见的
,非常适宜栽在林间、路缘、窗前或假山旁。瑞香还很适
,,盛世风云,所谓何时得祥和?
大国风韵,黎民共奋方隆盛。
一夜西风,永安高耸入青云;
阡陌台塬,以观天下为龙首。
彩舞飞天,尽享宫廷之盛乐;
几经奢华,九重宫阙烟尘生。
邻里巷尾,百姓行迹终未老;
御玺归民,日角应是到天涯。
腐草无萤,终古垂杨有暮鸦;
殿堂野寺,一体群臣祭祀同。

墙头白乌,城池歧路今安在?
旧城新雨,晚来秋后吐新颜。
丹凤门开,游龙凤舞白日明;
曾经宫阙,高科重现尘世间。
明日松间,道北行径莓苔屐;
积雨烟迟,鬓发怡然自得处。
蓬莱佳处,菑田漠水飞白鹭;
暮春三月,草长生花闲趣时。
… …,,似血,提问:

很少有自然元素的城市中规划园林,如何变通你的原则?

回答:

自然元素很少不可能,土地是自然的,挖地三吃也是自然的,地下是自然的,空气是自然的,没有自然,人不可能离开自然的,自然元素可能是山丘,景观元素,没有水系,完全可以利用地带,要符合地带的植被,符合这里的气侯,北方的石灰岩很漂亮,非要太湖石就本末倒置了。
碰到山开山,为了出容积率做成的小区。为了招引顾客欧陆风格的住宅,这也是失去了认同,失去了对这块土地的认同,也是失去了家园的概念。为美而设计,设计师往往为美而设计,所以引进各种各样的图案,花里胡哨的色彩,为美而设计,不是说它可以是美的,但是这种美的设计是空洞的,为什么?失去刚才讲的三个原则,纯粹强调形式的图案的美,这不是景观设计所需要追求的,这是家庭小作坊。
当人失去设计的时候,设计师在为神权设计,这也不是我们需要的,天坛为神设计的,不能居住,我们现在到处可以看到住宅区里头为神设计,大江南北可以看到居住区里头一条景观大道一个广场都是为神设计的,神坛放在你的居住区。
还有什么为权贵设计,它不是为人设计的,你可以看到这些人都成了蚂蚁,不是为人设计的,路易十四是权贵是皇帝,是现代的新权贵,广场,大广场,为谁设计的?为某个市长设计的,市长看过去漂亮,而且只能在办公楼才能鸟瞰才能看到,这都失去了为人设计的。
还有为财富而设计。典型的欧式柱廊,新财富和权贵设计的。为什么有新古典?新古典早从古典里头来,当欧洲人挖掘古罗马和希腊,废墟里头发现凯撒大帝宫殿如此豪华,凯撒大帝的生活非常富有非常豪华,用酒洗澡,用奶洗面,这是一种豪华的生活。欧洲人当时富裕起来,欧洲文艺复兴以后,开始有钱了,这时候就挖掘原来可以表达有钱的方式就是凯撒大帝的建筑,所以有了欧式的柱走廊。
一百年前美国人富裕起来欧以后也要有一种表达,城市上要表达他的富有,它又在寻找一种形式,又从欧洲学到原来古典主义是美的,可以表达我的豪华气派,新古典又跑到美国去,美国的白宫,美国的华盛顿,美国的国会大厦,它都是这种风格。都是新生资产者新生的暴发户对财富的表达,一种权贵和财富的表达,可惜的是,这种东西是腐朽的,为什么是腐朽的,它从废墟里头挖掘出来的,到八十年代末期九十年代中国又找到同样的表达方法,中国的开发商为了表达他的开发,为了表达他的权贵,他同样用了这种方式,同样用了一千前两千年前腐朽的表达方式,新权贵,为财富而设计,这是不应该的,失去了认同,失去作为这个时代真正的生活品位的表达,美国已经抛弃新古典的时候,我们再拣起来表达我的财富,这是到处存在的。北京几个会所,一大部分都是采用这种风格,这种风格是腐朽的,要有这个认识。一般文化人进去是不舒服的,要降低你的品位。
第五个设计为谁设计呢?为机器设计。北京一环到五环都是为机器设计,上海的景观大道,世纪大道也是为机器设计,我过马路要等五分钟,这不是为我设计,不是为人设计的,为坐在车里头人设计的,你要知道坐在车里人不健康的人,坐车的人是不健康的,我整天上班都骑车,为什么美国这么多肥胖症,因为坐车坐得太多。城市也好,居住区也好,如果只考虑为车设计,当然不是反对你坐车,你可以坐车,但是设计一定要考虑为人设计,人在机器面前是弱势的人,设计要为弱势者,要考虑人的步行,人的空间活动。
有设计师有开发商时代,不是人自己创造的生活空间,而是开发商为你创造的基础环境,一个设计师外在人为你设计的房子,变成设计师强加在你生活中的景观,那些静观可以说都失去了诗意的场所,别了诗意的场所,别了人性的空间,别了那故事的地方。那没有故事,故事讲的是凯撒大帝的故事,讲的路易十四的故事,而不是小时候放羊的故事,也不是你跟那个小女孩的故事,也不是你跟老祖母的故事,这个故事是没有的,现在的城市是空洞的,我们的住宅是空洞的,进去没有社区和家的感觉,花里胡哨的喷泉在那儿,雕塑在那儿,雕塑跟你是非常遥远的,没有讲出你自己的故事,所以说是没有人性的,没有诗意的,也是没有故事的。这就是有了开发商有了设计师以后。
当然时代是可以轮回的,历史发展螺旋上升的,要轮回要回到这个那当然是高级的,所以我们要寻回失去的家园,景观设计师可以达到这个,景观设计师可以寻回失去的家园,个要认识人性。到底有什么人性,脱掉西装革履,脱掉外面多豪华的装饰,回到你放到自然中的时候,这时候你发现人性是什么?看看儿童,他表达了什么?看看小孩表达了什么,这就是人性,喜欢水是人性,人需要空间,也是人性,这是我的小女儿,防灾大海边上的时候,她回号哭,哭个不停,蹲下来给画一个圈,这个圈给自己定义了一个领地,这个领地她感到安全,她不再哭了,这就是人性,所以人需要领地,人需要一个空间,人不是一个广场,是空间,人住在三百米以上感到很孤独,别看卖五百平米一千平米的住宅,实际上住起来很孤独的,人需要人的尺度上的空间,这是领地的概念。
猎采。小孩社区里头不要围着这个不让进,那个不让进,这个树叶不能摘那个不要摘,男孩子喜欢爬树,女孩喜欢采花,这是2500年以前人类就注定的,女孩子爱穿花衣服,男孩子爱狩猎爱打猎爱玩打仗,你的社区应该提供这样人性的空间。捉泥鳅,开发商想了很好的主意在昆明,在社区里头放了一堆泥鳅,乱七八糟的瘀泥,小孩特别高兴,这就是挖掘人性,并不是因为泥鳅有什么好吃,人喜欢抓,喜欢捉野生动物,不要搞居住区搞得干干净净,花岗岩,草地,要给居住区留点探索的余地,小孩翻开石头找虫子,乱石堆让小孩可以找出里边的小动物,这就是人性的挖掘,让小孩在这样的小区成长,小区充满活力的。
人还有偷看的本能,居住区别搞得连一个藏身之地都没有,那也不行,要给一个空间,住在树荫底下看到别人在活动,居住家里的人看到有人在那儿活动,偷看,给人窥视的余地,这就是人性。人现在已经失去了人性,人放到孤岛的时候这时候人性就会发现,鲁宾逊当年漂流在岛上,做的件事就是住宅,找一个家,找一个什么样的家呢?背靠山,面临海,山上有一个岩洞,岩洞又围了一个篱笆,这是一个安全的家,这是基本的人性,为什么窥视?人可以窥视,人可以避开危险,人可以有一个领地。要认识人性,回到我们的祖先,北京园林,龙骨山上有一个龙骨洞,龙骨是一个坝河,它围合狩猎的空间。
第二个要阅读大地,大地的地形,大地的河流、山川,大地上下完雨以后是什么样子,大地上刮风的表情是什么样子,这都是大地告诉你的设计要容纳,要认同,要接纳这些东西,这是华北平原,人家告诉我,华北好像很平淡,大地是很平一块地,开发商拿着一张图跟我说,项目规划一下,这块地就是那么一块平地,爱怎么规划就怎么规划,经常由这样的开发商过来,实际上没那么简单。这是我当时看到,在邯郸的一个景象,这块地是很平,但是你再仔细看有一个土堆,这个土堆在两千年是烽火台,曾经是古城,有故事发生,经过烽火缭绕的战场,这就是故事,这块土地就是要阅读的,阅读自然的故事,阅读人文的故事,阅读神的故事,这是风水选择的寺庙,当地人用的符号,八卦,避邪用的,所有这些构成设计要尊重认同的东西,所以要阅读大地。
体验生活,设计要体验生活,成都人的生活,都江堰人的生活,四川人的生活,人和人之间的关系。成都人,成都差不多是世界上休闲的世界,都江堰人的休闲方式那真是绝了,有掏耳朵的,有静坐的,静坐半天一点不动,整个是休闲的气氛。设计这个要给这样的空间具体休闲。
北京不一样,匆匆忙忙,人行匆匆,可能不需要这样的空间,这是不一样的。
聆听故事。要设计好除了阅读大地,聆听故事,这个门抗日战争的故事,这是云南某个乡村和里头关于精灵的故事,神仙的故事。这是人的故事,这是万南风水厅,后边是忠孝杰义牌坊,哪个牌坊都有故事,我们故事讲的孝夫的故事,后面讲的是忠臣的股市,后面是孝子的谷子,所有这些都是故事。所以说设计要有这样的故事在这里头,要有这样可以回味可以作为含义的东西,所以说回来吧,经过景观设计回到诗意的场所,回来吧经过景观设计可以回到人性的场所,回来吧经过景观设计可以设计有故事的场所,回到你的家。
如何设计尊重自然,尊重地方。这个案例是在成都,中国青城。八百公亩地,首先要阅读大地,大地有水,有房子,有道路,有山川,有河流,要认真阅读。阅读有好多的方法,地理信息图,我们用地理信息的方法,其它还有用。首先阅读大地,要阅读这块地跟其它地的关系,这块地有什么现状,有什么植被,有什么森林,阅读大地要阅读坡度,红的陡坡,告诉不能在这儿盖房子,盖了房子代价很高,造成水师流失,绿色盖房子造价比较低的,黄的地方坡度是比较陡的,要看地形坡度。阅读大地要看坡上朝向,中国人很讲究朝向,有东南西北朝向,坐西北朝东南,这是较好的朝向,你要阅读哪些地方有这样好的朝向的。阅读大地还要阅读水文,下完暴雨留在大地上的痕迹,如果地表排水系统按照原来的排水的肌理设计你的设计事半功倍,投资低,房子很低。这是地理信息分析图,几个狗,跟现实很逼近的。了解当地的文化,一些古诗的场所,都有故事的场所,一些格局,一些文化的特色的地方。阅读完了以后,告诉这块土地是可以干什么的,土地的适宜性的分析,这个穴位是符合中国理想风水模式的,这样的穴位价值千金,可能就是海蚌里的珍珠,宁可把海蚌卖掉珍珠要留来,景观设计师告诉哪个地方有价值,哪个地方提高你的房地产价值。地方文化,生态格局,后得出土地的适宜性评价。这块土地适合干什么?地势位置独特,是较理想的风水穴场,可作为会馆及配套休闲设施。这块地方背山面水,山上茶林,可以作为别墅用地。这个地方交通便捷,地势平坦,可作为贵族学校或中档别墅用地。这块土地,每一寸土地都有它的价值,设计充分挖掘它的价值,这样可以避免不必要的投资,同时充分体现你的家。
每块土地都有个性的,有个形象设计师设计模特,他首先要看这个人要发现人的个性,一个很丑陋的女子,实际上丑陋是人给他明明的,说明他有个性,丑陋的人也有个性,后来这个模特在国际上获了奖,无论从哪个角度讲,从现代人审美观念是很丑的,但是形象设计做成很有个性的模特,景观设计也是一样,没有一块土地是丑陋的,只能说它有某种特色,形象设计跟景观设计有共同的地方,挖掘特色。完善整体功能的布局,根据土地适宜性分析、布局总体规划。别墅、会所、公寓等等。这是一个设计的过程,先阅读大地,分析这块地土地的自然、交通系统、理顺布局,交通要考虑哪些地方需要交通解决疏散的,哪些尽端是进入的,一个是流动的,一个是进驻的,设计里头的水系,景观设计包括水系的设计,植被的设计。景观视觉的设计,高层的设计,阅读完大地以后你知道哪些地方不需要动土,哪些地方如何充分利用地形来做,这就是减少土方量,高层的设计,服务系统的设计,安全保障系统的设计,排水系统,电力电气系统,分期实施,分期规划。如果有人说,景观设计,刚才有人问端老师,景观设计跟建筑跟城市规划跟水电有什么关系的话,景观设计师是领导其它所有专业,在社区开发上是这样一个地位。如果静观设计师从早开始到后的结束,大是协同各个专业实现人跟土地的关系,也实现创造一个家的概念,这是分期实施。
景观设计可以不做建筑,但是建筑师的建筑放在什么地方产生什么风格由景观设计师首先要做出规划和方案来,这是景观设计里头具体环境的设计,这是剖面关系,住宅利用地形剖面设计。路头道路的设计,道路的断面,景观设计要做到这个程度,下一步具体的断面,具体的施工图可以由市政工程师可以完成,但是市政工程师必须满足这样一个表现,人跟周围房子的关系,人跟周围种植的关系,必须由景观设计师首先确定,这 就是景观设计师跟其它的关系,在社区设计上的界定。一直设计到栏杆,一直设计到会所的风格,人跟水的关系,跟山的关系,溪流如何设计,这是景观设计的方案阶段,国内叫做修整详规,这里还叫方案。做到这个程度景观设计师继续做室外的工程部分,建筑师做建筑,市政工程师做市政部分,这就是完整真正要做一个项目程序,是这样的情形。
第二个例子,这个例子是歧江公园。足下的文化——野草之美,开发商不一定非得种珍贵的树木,不一定非得挖掘五千年的文化,我讲了半天的文化,脚下就有文化,生锈也是文化,今年在广东获了美国景观设计年度奖的,这个例子就是足下的文化——野草之美。因为这是比较前卫研究性的实验的设计,讲的是什么概念呢?开发商整天想搞非常豪华的景观,花大价钱搞一个景观,但是实际上没有必要。,景观可以是野草,野草也可以是美的。如何理解文化?如何理解自然?这个东西要得自然一点,并不是说非得真正像自然的,对传统,我们尊重传统并不是非得要琉璃瓦,并不是非得要小桥流水和亭台楼阁,这叫中国传统,大屋顶叫中国传统,对待公园的理解,对设计的理解,不设计也设计,这个东西不动它也是设计,设计也是设计,不设计也是设计,这是现状破烂的摊子,旧的水塔,旧的厂房,旧的树木,旧的水体,如何设计?首先要阅读大地,每一棵树要看好,甚至一个螺丝钉,一个螺丝母,每一个机器成为我们的设计的符号,墙上的符号甚至墙上的标语,这是一块土地,这块土地原来想拆掉重建,原来想推平建成公园或者房地产开发,做过几轮方案,请法国、香港人也做过,后我们提了一个概念,这个概念脚下的文化,尊重脚下的文化,这是五十年代开始兴起九十年代倒闭的造船厂,小的时候两三百人,多的一千五百人,整个经历社会主义从工业大办钢铁到批林批孔再到改革开放,厂子虽小,记录所有的例子,这个设计把故事讲了这样一个故事,讲了城市的记忆,而且野草和生锈的东西讲这个故事。首先道路设计打破所有以前传统园林的做法。园无之路,园子是曲曲折折的,这里是直路,为什么是直路,工业是没有曲的,机器,如果有曲按照力学要求,所有厂房都是直的,人的步行是直的,是畅快的,两点近距离,把馒头扔出去狗跑的那条线就是简单的线经济的那条线。我们遵循这样的原则,没有必要无病呻吟,我们的小区现在做的是无病呻吟,我到门口之间应该是非常畅快直的一条路,非得前面做一块草地,所以草地只有写个牌子,禁止践踏,实际上完全可以修一条路过这个草地,这个地方就告诉我们,实际上很简单,没有这么复杂,没有这么多诗情画意,没有这么多无病呻吟的东西,那都是文人搞出来,文人曲解所有人的体验。什么是公园?公园就是让人走起来舒服,进去舒服,出来也舒服,生锈的钢,利用生锈的钢,水塔的利用。新的设计,要增加新的设计不能全部保留,美国人有全部保留的东西,华盛顿州有一个炼油厂是全部保留的,中国人接受不了怎么办,中国人还需要新的设计,这是红盒子的设计,这是厂房的利用作为博物馆作为展览馆,这是厂房的利用,作为会所,钢结构的厂房,保留原来钢结构的厂房,把树种到厂房里边去。这都是设计的过程,茶室,机器标了号,如何利用。
新的设计水塔如何设计,水塔变成琥珀水塔,水塔本身没有价值,但是造了一个琥珀一样的东西,树的枝叶,把丑陋的水塔凝固在那儿变成灯塔,另外一个水塔保留好,另一个处理把外衣剥掉,漏出里面的钢筋,看看她这时候是什么样子?工业园林,变压器的利用,拆下的木头变成雕塑,现在人家离龙门吊越来越远了,龙门吊对后来人民也有纪念意义的。户外也是保留,树是保留的,水是保留的,厂房改造的,留下来的铁轨,两边是毛草,野生的茅草,现在开的毛絮的时候是一条拍摄的,生锈的钢,黑的枕木,白色的缆车,这是经过设计,没有经过设计人家不愿意去,经过设计很粗的东西可以变得很细,野草之美。不经过设计,野草也许是不美的,老农穿的粗布衣服是不美的,但是时装模特穿的那件衣服是很美的,模特穿的还是这件粗布衣,打的补丁可能还要更多,这就是设计的力量,不增加造价,经过设计让你变得更美,房地产开发商要改变这个观念,慈禧太后吃的窝窝头是经过设计的,太行山老农吃的窝窝头没有经过设计,就卖两分钱,慈禧太后吃的窝窝头两块钱,设计提高十倍的价格,要尊重设计,一定要尊重设计,不要计较用什么材料,关键要看怎么设计。
谁能够否定这是美的,我相信他一定是没有任何品位。但是谁说这要花多少造价造出来的,这一分钱都没花,毛草一分钱都没花,就是山上到处都是白毛,这就是价格价值差异。小时候家里门前就有铁轨的,看到铁轨很激动,过一次再过一次,这就是人性,人性不需要花岗岩很规整的,人不需要那个,那是后来才有,在宾馆里头,人的思维是没有创造力的。所有的发明创造不是在高雅的办公室发明的,我专门研究硅谷,硅谷重大的发明和创造都是在车库里创造出来的。车库乱七八糟,车库里头离阳光近,跟乱石近,这时候人性,人需要挑战,人需要有这种东西,我们的场地里头,但是有时候很遗憾,开发商说不通,近我们在大连做过一个项目,开发商是很好的,我告诉他,好不容易在这里头有几个破机器有一个铁轨,有几个烟囱,非得拆掉,把铁轨放到小区里头非常漂亮,当然经过设计才行,这是很具体的东西,并不是到处放,这要经过设计才行。
这是龙门吊,龙门吊设计完也很漂亮,原来是生锈的,这是船屋。屋配野草,有一种历史感。这块石头如果用上花岗岩你可以想一想故事就没有了,这是台阶,这是痕迹,这都是故事。留下来的岛,厂房,厂房里头再装一个东西进去,就变成现代的东西,外面是旧的,加现代的东西,历史跟现代的对话。
现代的设计,这个设计的亭子是现代的,这里边装的东西是旧的,是拆下来的东西,小孩都爱在这儿玩。变压器,船,都是设计的元素,场地就构成你的好多设计,龙门吊、烟囱,而且劳动的过程也是故事,这是劳动过程当时此时此刻凝固下来的,后来凝固下来,当时就在这儿劳动的,也是这样拍下照片变成凝固下来的东西,变成了历史,劳动者战斗。铺地也是这样,铺地是生锈的钢铺的,有铆钉的钢,外面是花岗岩,并不是种整齐的东西,很整齐的东西,也很漂亮,这反映工业美,这是红色的盒子。这是机器,利用了机器,破旧的机器利用。如果当成废铜烂铁卖掉就是几十块钱的东西卖掉,这是西部的设计,厂房、机器、道路,工业时代是切割时代,一刀切的时代,一刀切一直延续中国几十年,所有都体验过,切割切出来并不是没有差异的,切割切出来也是有差异,也可以产生美,大家穿上黄军装的时候如何体现它的人性?工业也可以产生美。这西面的路网。这就是水塔,建好的水塔,这是另一个水塔,野草加水塔,毛草,两个水塔,双塔。夜景,生锈的钢做的水池。现代的塔,节点,很简单,工业语言钢丝再加节点,就构成了工业的钢结构,基本的工业钢结构。这是红格子,用什么代表新的设计,用什么代表这一段的经历,后设计了红盒子,红盒子试图把这个故事全部装载里头,经过五十年的经历,用什么来装,用红盒子来装,其它东西装不下。这是生态的,这是野草,这里的水池变化高差1.1米,我们做了一个方法,用台阶状的,让水可以漫过来,水可以退下去可以瞒过来,但是人跟水是亲近,植被永远可以长在岸上的,水落下去是这样的,水满了是这样的,这是石头跟水的对比,这也是野草。这是野草。这也是野草,这种的是败草,水可以涨到上面,水涨的时候鱼可以上来的,这是一群人,蜻蜓,这就是生态,人可以走到水里边去,水退下去,照样可以看到水退下去的情况,这是野草,野草跟机器的关系,开完花絮的时候,直线的路网,这也是大片的野草,这里头没有用园艺品种,为什么呢?就是讲这个道理,园艺品种当然很美,但是好多野的东西,被人忘掉了。这是红盒子,五十年代,六十年代,七十年代,人民经历了什么,就是红色的世界,整个红色的海洋,这个故事就要讲红色的年代、英雄主义的年代、集体主义的年代。这种东西为什么会在中国发生?实际上也是人性,小孩看到红色会爆发一种激情,所以说人民解释为什么会有红卫兵、文化大革命,实际上也是人性,人性深层次的东西,一种斗志,是人性的东西,所以给人城市的空间,尽管很激昂,激昂可以沉思,可以想象,可以回忆已经发生的事情,讲这个故事。 尽管是一个实验作品,也就是说野草之美,足下的文化。。

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藏红花栽培技术恢复设置的御瓜圃,位于热河泉西,甫田丛樾北,面积0.67hm2,瓜棚南向,为三间农家茅屋,屋南柴门上挂“御瓜圃”匾额,两边楹联为:“土厚登双谷,泉甘剖翠瓜”。瓜棚与柴门之间搭设葫芦架,架下摆放着朴拙的长桌木凳,充满农家小院的情趣。瓜圃周围以竹篱围成,每至夏秋时节,在开满牵牛花、豆角花的竹篱内,滚圆闪亮的西瓜,芳香诱人的香瓜,引来许多游客。人们乘凉品瓜,联想到皇帝“泉甘剖翠瓜”的情景,顿时觉得瓜果格外甘美清心,暑气全消。,(1) 通过建立综合水安全格局,构建城市雨洪管理系统,恢复湿地、坑塘系统和河道自然形态,以及建立以保护物种多样性和生物栖息地为目的的生物廊道网络,形成人与自然和谐共处的可持续的景观,形成生态景观特色;

(2) 通过建立乡土遗产网络,有效地保护威海的历史文化风貌,并通过多种方式,充分发挥遗产在强化城市特色、游憩和环境教育等方面的功能,塑造历史文化景观特色; 

(3) 通过新建和改善公共户外活动空间,建立连续的滨海、山体和城区游憩廊道,使市民和游客都能享受到便捷可达的游憩系统,凸显作为人居典范城市与旅游度假城市的游憩景观特色;

(4) 通过对城市天际线、重点视廊的控制,营造和谐有序的视觉形象,构建别具一格的山景、海景、城景相互融合的视觉景观特色。

综合以上自然过程、生物过程和人文过程的安全格局(SP),形成整体的生态基础设施(EI)。生态基础设施的建立为区域生态系统服务功能的健康和安全提供了保障,是构建城市风貌特色过程中必须明确的“不建设”的刚性界线(见图7)。基于生态基础设施的城市风貌规划将使威海城市终形成山海相连、城乡融合、自然与人文和谐共生的景观风貌特色。。莲雾的盆景栽培技术煎水洗患处;(2)治咽喉肿痛及牙痛,取花煎汤3g一
、禅宗是佛教传入中国,与中国本土的老庄思想及魏晋玄学相和合而形成的宗教流派。唐高宗时期,以慧能呈偈为标志,禅宗正式形成。禅,在梵语中是沉思的意思。中国的禅宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界观——“本心论”,又发展了一套自心觉悟的解脱方法,即通过直觉观察、沉思冥想、瞬间顿悟达到“梵我合一”、物我交融的境界。同时,禅宗文化还宣扬以追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学以及自然澹泊、清静高雅的生活情趣。禅宗在传承教义时提倡“以心传心,兼不立文字”。故禅者在谈禅论道时或拈花示众、或羚羊挂角,起谛听者在清静本心中寻觅真意。。2.1.2万树园南部,摘要:建筑艺术形式的发展自始自终都离不开其他艺术形式作为先导而具有发展上的滞后性。60年代末起源于美国的大地艺术(Land Art)创造性地将艺术与景园学紧密地结合在一起,艺术家试图找回可感知的自然空间,使得人与环境共存的空间成为可能。作为一种崭新的创作学与建筑学的思维方式,其对手当今欧美景园建筑学的发展是不容质颖的。作者从大地艺术对于场所性的强调,对于抽象艺术的革新以及艺术作品的大众化等角度分析并展望大地艺术如何丰富景园建筑学的创作语汇并赋予其活力。

关键词:大地艺术 概念艺术 景园建筑学

60年代后期,当西方一些现代艺术家们感到穷途末路之时,开始摆脱画布与颜料,走出艺术展览馆,在远离城市的更广阔的基地上寻找灵感,别开生面大胆创作并展示他们的作品。这就是首先从艺术界兴起的与大地景观相结合并被泛称的“大地艺术”(Land art)。这些艺术家不仅用泥土,还用石头、水和其它自然因素,改变并重新构造景观空间。“大地艺术”不能算是一种艺术学派,因为它既没有先导也没有所谓的创始人,献身此艺术的艺术家大多来自美国的“极少主义”者或者是与之平行的“概念艺术”流派。这些平行的流派之间相互贯通、相互影响,很难辨清他们之间的界限。产生于60年代末期的“极少主义”(miniminumist)的代表人物有莫里斯、卡尔和丹纳德(Robert Morris,Carl Andne,Donald Judd),他们的创作目的是恢复基本的艺术形式、秩序与构造。其中许多艺术家如De Maria,Mechael Heizer和Smithon后来又转向了“大地艺术”。

早期的“大地艺术”可以说是为艺术而产生的(arts for arts sake),正如Mechael Heizer所说:“艺术必须是激进的”,面对“现代功能主义”和“技术理性”的所谓“科学的思想与技术”带来的环境危机,艺术家们的美学理论初目的是反人工、反易变的,企图摆脱商业文化对艺术的侵蚀,强调不妥协,强调创新。他们的作品都建造于远离城市的沙漠、废弃的采石场和被人们遗忘的荒山野岭,必须通过摄影和录像才能欣赏到,因而并不具有现实的意义,只是在艺术发展过程中提供富有价值的信息与思想。但是“大地艺术”的作品超越了传统的雕塑艺术范畴,与基地产生了密不可分的联系,从而走向“空间”与“场所”,因此被一些评论家称为“概念艺术”,它远离尘嚣,视环境为一个整体,强调人的“场所”体验,将艺术这种“非语言表达方式”引入景园建筑学中,并为之提供了新的设计观念与思路,赋予其勃勃生机。

“大地艺术”并不全是“景园艺术”,而且也非源于景园艺术,它只是现代景园艺术的一个方面或者说是一个组成部分。“艺术”的介入,使得美国自60年代后期的景观艺术形式以惊人的速度发展,陆续出现了“诗人花园”、“艺术家花园”等等,这些与建筑构筑物、雕塑共同融入“景园学”中,从而扩展了它的含义,使艺术能在更广阔的空间中找到灵感的源泉。

“场所感”已成为描写近期景园作品的陈词滥调,但仍是艺术家和建筑师们关注与创作的焦点。任何事物都可以称之为环境,而“场所”则是环境特性与其作品特性的有机结合,经过设计,加强基地自身潜在的如地形、地质、季节变化等特性,使其更为明晰化。如道格—霍里设计的“音之园”(sound of garden)中风向标的颤动发出音响,从而加强了人对自然界中风的感受。,
另外,北方还保留了一些历史较悠久的古园,如山西新绛原绛州太守衙署的花园(古称绛守居园池),建于隋开皇十六年(596年),至今还丘壑残存,是我国留存早的园林遗址。再如登封的嵩阳书院、曲阜孔府铁山园等,亦均是北方纪念性园林中的代表作。。。

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提问:
中国园林理念如何融入现代钢筋水泥的建筑中,在山脚下居住如何克服人造痕迹,区内的人造设计和山的背景相结合?

回答:
不同时代有不同的理念,不同时代人跟自然和谐这是永恒的理念,但是不同时代,这个理念是不同的实现方法,不同的语言表达,中国园林核心的理念人跟自然的和谐,我刚才讲了半天也是人跟自然的和谐,中国园林的理念是中国农业时代形成的人跟自然和谐在不得已的情况下形成的,人必须服从自然,不服从自然你试试看?那是不行,是朴素,是不科学的,它是寄托于经验的。工业时代以后有了一系列的科学发展,有生态学,有水文地质学,告诉你人和自然更和谐的相处,理念是可以这样的,但是实现方法本质是不一样的。所以说,同样的理念,这个时代人可以改变自然,所以说人跟自然的和谐有不同的实现方法,有不同的意义,现代人也可以和自然和谐。钢筋水泥种上毛草为什么不行?就人跟自然的和谐,钢和毛草放在一块和谐不和谐?也是很和谐的。含羞草科 知羞草景观设计到底要看什么,到处打着景观设计牌子卖楼房,景观设计到底是干什么,实际上是营造一个家。家和你看到的东西是不一样的,你看到的喷泉,看到的水,看到花花草草,看到的建筑里面,看到铺装看到广场还不能算是一个家,家的内容是很丰富,景观设计是作为栖息地,动物油栖息地,人也有栖息地,人的栖息地构成了人的家,人的家园。景观设计实际上要寻找寻回逝去的家园,我们的家园逝去了,我经常评北京开发楼盘,这么多楼盘,新世界、望京,进去以后我感觉这不是我居住的地方,这不是人居住的地方,人逝去了家园,逝去了自己的家。

什么是人类居住的家,这个家就是天地人神的和谐,天地人神的统一。这个家要有意义,要诗意的居住,在地球上居住在这块土地上,栖息在这块土地上,两个基本的因素,一个是定位,一个是认同,这是土族澳大利亚人在树上栖居,这是中国的桃花园,没有开发商的时代,没有设计师的时代,人是诗意在大地上居住的,没有开发商没有设计师人充满诗歌,小时候在乡间放牛,拉着一条牛,在溪边,芦苇、柳树,有几个小伙伴在那儿玩耍,这就构成了人跟景观和谐的关系,里头包括了人在空间之中,人跟动物发生关系,人跟周围植物发生关系,人跟人发生关系,小伙伴在一起。旁边就是我的住宅,家宅前面有一棵樟树,樟树底下是几个石板凳,石板凳经常有几只母鸡,大樟树有喜鹊的窝,喜鹊在叫,这就是家的概念,人、天地。神就是白蛇在上面活着,几千年,炸毁了,白蛇精跑了,天地、人、神的统一。,设计开发商把樟树砍了,盖起高大五六层的楼房,石板凳没有了,树种也是从外边引进来的,树没有了,喜鹊没有了,这就是人失去了家,失去了归属,我做梦的时候再想不到,以前梦境大樟树白墙灰瓦的房子,有牛,有鸡,这就是人充满含义,人心里充实的时候做梦也会有故事的,现在做梦的时候不会再有这样的蒙应,所以说人失去了家园,开发商没有注意未来设计的家,没有想到设计家,而是设计房子设计建筑,设计平方米,设计所谓的道路。怎么形成有意义呢?一个是定位。一个定位在天地之间。首先人生活在土地上,要跟土地建立关系,这就是定位,定位在天地之间。中国风水就是其中之一,要在天地之间定位,你可以看到,中国选址大到衙门、首都,北京的选址,在整个中国大地上选这么一个位置然后建立首都。家宅和坟地选址在大地上选择一块地方,定位就跟自然发生关系,人在大地中在自然中定位。这是整个中国大地的定位,县有县龙,家族有家族的龙,村镇有村镇的龙,这就是中国大地被定为的,被一群人被一个国家一个民族和一个人每个人都在空间中找到自己的位置。如果失去了这个位置,在自然当中失去生存的价值,失去含义,人跟土地失去了关系。我回到新世界,回到望京,你可以看到,人在那里头是没有位置的,人去了位置,人找不到可以归属的树,找不到归属的一条河流,找不到可以归属的一块石头,甚至一个草都不是他的,草从美利坚引来,花都是意大利引来了,个逝去家园,建立家园首先能跟土地建立一个关系。

第二个定位人在社会中定位,人要在社会中逝去地位,哪怕是乞丐,当乞丐不能再成为乞丐的时候也会失去它生存的意义,当然有皇帝的意义,乞丐有乞丐的生活,乞丐自己的生活乞丐跟乞丐有一种关系,人跟人之间有一种关系,乞丐的生活也是充满欢乐的。我近在小说看了一个小故事,三个乞丐在谈论理想,其中一个乞丐说我要有BP机多好,我将来钱多了买一个BP机。正在说着呢,那个乞丐BP响了,上面发出信号,赶紧过来某某宾馆有剩菜,这就是乞丐。哪怕这个气概只要人跟人发生关系,有交流了,要饭的过程也是充满欢乐的。第三个概念要设计一个家,必须要设计人跟神的关系,人跟神,神是什么,主要是土地之神。神是没有理由的,没有理由要敬拜他敬畏他。

为什么这个社会人民生活觉得心里空虚,为什么物质生活这么丰富还觉得没有归属没有意义,自杀的人为什么这么多,是抑郁症,神经病的人为什么这么多,失去了神,失去敬畏,感到没有人管你,当没有人管你的时候就是六神无主,失去了归属,失去了敬畏。所以说,住宅的设计家园的设计,除了在天地间定位,除了设计哪个人有跟土地发生关系这样一个环境以外,你还应该设计是哪个人跟哪个人发生关系,人在社会中定位。问开发商是否考虑住宅里头设计小孩交流的空间,大人交流的空间,老人之间交流的空间,青年人之间的交流空间,这是人在社会中的定位,我们只知道设计会所,看看北京的会所有几个是给人交流的,除了摆设以外,有多少人坐在里头真正互相交流,没有真正设计人跟人交流的空间,没有设计一种场景,让人在不经意发生交流,在不经意之间能够互相交流自己的理想。

第三个就是神灵,失去了神的庇护,失去对土地的依赖失去一个敬畏我们以前盖一个房子,一块石头,这个石头如果在那里,我们不会随便动这块石头,盖完村子这块石头留在村子里头,就变成灵石,是一块神石,崇拜它,端午节、春节的时候都有人在那儿敬拜这块石头,树长大了,老树有人在敬拜它,这就是敬畏,这就是神,人跟土地跟自然这种关系。我们现在的开发商和设计师,看到一条河流妨碍建筑布局把这条河流填掉了,看到这个山,不出容积率把山平掉了,一个月前我在本来设计一个项目,应该说这个项目设计得相当不错,这个地方山清水秀出人才,有好多树,有溪流、河谷,当时我们的设计保留河流,保留池塘,保留山上的植被,住宅沿山布局,这个开发商觉得有钱了,觉得推这个山两百万,填掉这个水五十万,要把这个山平掉,把湖添掉,山顶上做一个水池,我一听就气坏了,后来就终止了合同,人刚刚有点钱就觉得能征服自然了,就觉得可以对待自然,但是自然不是用几百衡量的,把山填掉的同时,填掉了归属,填到心里的希望,填掉一种敬畏,对自然失去的敬畏,你的生活就没有意义了,没有人再为你作主了,为什么古代皇帝叫天子,他也是至高无上,为什么还叫自己是天子,越是地位高的人,越是皇帝越敬畏神,越敬畏上天,越敬畏土地,北京有日坛、月坛、天坛、地坛,这都反映了人对土地的敬畏。所以开发商设计师也好,一定要把土地当做神来敬畏和崇拜,不能随便把土地给平了,把土地给填了,把河流填了。这是三个原则,没有这三个,不遵循这三个原则,你的设计应该说是没有设计一个家,生活是失去意义的。这是人跟人之间的关系,这个关系构成家,有奶奶、妈妈、孩子,这是邻里的关系,有口井,围绕这个井构成一个社区,为什么叫市井,实际上井构成人的社区,人活动的社区。这是西藏,这是西藏人对土地的崇拜、敬畏。无论从任何一个角度,无论从任何一个经济的价值的标准来衡量,现在西藏生活都是很贫困的,但是当你走到那里头,你感觉不到他们是贫困的。他们充满着敬畏,对神充满着敬畏,充满着希望,他可以从边缘的藏东地区走向半年甚至一年磕长头磕到拉萨,这就是生活的意义,对土地对地方的敬畏。设计不能失去对土地的意义,如果这个社区有山,那是天地对你的恩赐,如果有一条河真是这里居住后代出秀才出人才的地方,一定要尊重。

刚才讲的是定位,人跟神的关系,人跟人的关系,人跟土地的关系。第二个认同,认同于自然、认同于社会,认同于神灵。限于利用自然,自然额你什么东西,你要充分利用它,自然给你石头,红的石头,红砂岩,灰砂岩,白砂岩,花岗岩,大自然给你各种的材料,用红砂岩盖的房子就是红砂岩的房子,从海南岛和哈尔滨每个地方都有建筑风格,忍痛当地,用当地的石材木材根据当地的气侯,根据当地水文地质条件盖的房子一定认同自然,从自然中找出来,这就形成它的特色,在认同中产生特色,用海南岛的花岗岩建造哈尔滨的房子就失去了认同,认同于自然,包括屋顶为什么屋檐这么高,屋檐延伸这么长,因为认同当地的气侯。当地气候多雨、潮湿,所以用吊角楼架起来,一个人走出来可以看到这个人从哪来的,从云南哈利山寨走下来的人看到是哈民族的人,从他的脸上和身上可以看到居住存在所有人自然的元素所有耕种的过程,这就是认同。从一个细胞可以看到全身,带有全部的信息。景观设计要认同于自然,不能把香港的东西搬到北京来,因为北京没有香港的花卉,北京没有香港的四季的繁花,也不能把北京的风格搬到广东区,因为广东有广东的特色。

第二个认同于社会。认同于就是说认同于社会的风俗、习惯、道德、法律,认同于一个社区,认同于这里当地人生活习惯,认同这里社会人跟人之间的关系,要融在这里头。一个社区是成功的话,要造成这样的认同,人失去了这个认同……我经常观察人的行为,包括我的学生哪个班里头,一个班里头,一个班里头如果互相之间是认同的,这个班的气氛肯定是和谐的,如果出现几个人不认同这个班,这个学生迟早要离开或者过得很不愉快,这就是设计要形成一个一种认同,社会的认同,认同以后才会形成个性。

第三,归属于一个神灵。

太行山的老太太和他的儿子,后面就是土地爷,任何地方都有它的土地爷,你可以看到广西、广东、贵族,看看村前吸引你的是什么东西,就是村头的土地爷,没有土地爷就没有这种归属,失去了一种归属,这就是社会的认同,这是对土地的认同,对神的认同,有了敬畏,有了敬拜,认同一个神。开发商自己知道,好多老板自己知道他要敬拜一个神或者官吏或者是九天娘娘或者是东南沿海的神,西北有西北的神,土地有土地的神,要认同一个神,觉得他会保佑你,这就是三个认同,三个归属,三个定位。

没有开发商没有设计师的时候,我们村庄是没有设计师的,我们以前是没有设计师的,他是充满诗意的,充满含义的,生活是有意义的。没有开发商的时候,没有设计师的时候,我们的居住是充满着含义的,但是有了开发商有了设计师就出现了这样没有真正居住的概念,只有房子,没有了家,没有了家园,这就是现在的状况。 要回到诗意的居住,回到天地、人、神和谐的时代,那要有景观设计师,景观设计师知道如何协调人跟自然的关系,如何阅读大地,这是个,根据自然的条件,自然的山,自然的水,设计你的家宅,设计里的居住,回到设计的过程,在自然当中阅读大地,阅读大地的河流、山川,阅读大地的地形地貌。这是个原则。

有人问景观设计师什么时候开始介入好,从一开始就进入,从选址开始给你在大地中进行定位,这就是选址过程或者相地,建立人跟土地的关系,看看适合搞别墅适合、搞高档住宅还是搞一般的居住,景观设计师是关于土地、分析、规划、设计、保护、管理的科学和艺术,个就是要认同这块土地,看这块土地适宜干什么,叫适宜性的分析。

第二个原则,要回到诗意的居住,要回到诗意的栖居,必须设计,必须尊重人,就是人性,人有好多人性,人选择什么地方居住,选择什么样的地方住下来,这都反映了人性。仔细观察一下老鼠,老鼠打洞有打洞的位置,平时找不到老鼠洞在什么地方,平时找不到兔子在什么地方打洞,为什么它天生就知道应该回避猎人的捕猎。人也一样的,人跟动物是没有区别的,在这方面。人一生下来就知道在一个地方住下来更舒服,但是我们现在往往把这个东西忘记了。因为开发商盖起来的房子,是你不知道,你不需要找一个真正合适的居住条件。北美有一种野狗,它打洞的时候一直向阳的坡上,洞穴下面一定要有流水,有溪流,溪流旁边一定要有谷子地,作为它的食物。土搏鼠一定要回避乱石堆,回避刺杨林,这些都是天生的,他知道不应该在这些地方打洞,否定它会有灭顶之灾。人也是这样的。

当一个非常大的空旷的茶楼,里头有桌子,当你选择你作为的时候,你会选择什么地方坐下来,大部分人会选择沿边沿角坐下来,中间会留下来空的,中间没有人坐的,统计学会反映人性,人的选址要尊重人性,人有哪些基本的人性,比如人需要遮阳,人需要休息,人需要站在边上看人,人看人,需要偷看,人看人就是偷看,需要窥视,这都是人的一些基本的人性。

第三个原则,回到尊重土地,回到尊重神,这个神是没有条件的,必须认同于这个神,认同于神的力量,没有这个,土地设计是失去它的意义。

设计尊重人,尊重设计自然,设计尊重神,这三个基本原则。大家听起来好像太空了,下面我举几个例子,如何设计尊重人,设计尊重自然,设计尊重神。,  园东部。银杏夏季管理主要环节 2.7萌发枝条数的统计

 萌发枝条数一年生三叶木通苗,发枝数的多少,将来形成树冠体积的大小有一定的影响,从而在一定程度上影响株产及单位面积的产量。三叶木通苗宜轻度修剪,以利增加植株的通风透光及结果枝组的更新复壮,并提高三叶木通的光合效率,从而提高座果率。另外,插入竹条、木棍供新萌发茎蔓绑附、攀援,有利于引导茎蔓向上延伸,避免茎蔓倒伏或相互缠绕。1年生三叶木通苗发枝数观察结果见表(5),处理1和处理2的发枝数分别比处理3大66.67%、16.67%;经F检验和q检验法检验,结果表明:处理1与处理3之间差异极显著,而处理2与处理3之间无显著差异。表明ABT生根粉对三叶木通发枝有极显著作用。,。、  丛生竹没有蔓行地下的竹鞭,而是靠竹秆基部两侧的芽萌发成竹笋,长出新秆。因此,散生竹的选、挖、栽那套方法不完全适用于丛生竹。

 (1)选择母竹:生长健壮,枝叶繁茂,没有害,秆基的芽眼肥大充实,须根发达的1~2年生的竹秆,发笋力强,栽后易成活,成林迅速,是丛生竹移竹造林好的母竹。2年生以上的竹秆,秆基芽眼已有部分发笋成芽,残留下来的多半老化变“虚”,失去萌发能力,而且根系也开始衰退,不宜选作母竹。玉~2年生的健壮竹株一般都着生在竹丛边缘,秆基入上较深。此外,选择母竹还要大小适中,一般大秆竹种的胸高直径为3~5cm,小秆竹种为2~3cm。过于细小,竹株生活力差,影响成活;过于粗大,竹篱,挖掘、搬运、栽植都不方便,也不宜选作母竹。

 (2)挖掘母竹:挖掘时,先在离母株25~30cm的外围,扒开土壤,由远到近,逐渐深挖。防止损伤秆基芽眼,竹苑的须根支很应尽量保留。在靠近老竹的一侧,找出母竹秆柄与老竹秆基的连接点,然后用利凿、山锄或快刀猛力切断母竹的秆柄,连范带土挖起。在切断母竹秆柄时必须特别注意,防止劈破或撕裂秆柄秆基,否则母竹的柱蓖易受伤腐烂,十之八九没有成活希望。根据竹种特性和竹秆大小,决定挖掘时的带土量和母竹秆数。一般根径较长或较大秆竹种如梨竹、麻竹、车筒竹、撑篙竹、绿竹、刺竹、慈竹等,竹株粗大,竹篱根系发达,可采用单株挖南,带土要多些;小型竹种如孝顺竹、崖州竹、凤尾竹、思劳竹等竹株较小,密集丛生,竹根分布也较集中,可以3~5株成丛挖起栽植。母竹挖起后,发枝低的竹秆,留2~3盘枝,在竹秆1.5~2m高处,从节间中斜行切断,切口呈马耳形。这样可以减少母竹蘖腾失水,便于搬运和栽植,栽后不须架设防风支柱。挖起的母竹不能及时栽植,应放在荫凉避风地方,并适当浇水。如远距离搬运,要用湿草包扎竹篱,防止损伤芽眼及震落宿土。

 (3)栽植方法:由于丛生竹的地下茎节间短缩,不能在土中作长距离的蔓延生长,为了充分利用土力和加快成林速度,栽植密度要比散生竹大些。大秆竹种如大麻竹、麻竹、绿竹、大头典竹、甜慈竹、勒竹、刺竹、撑篙竹、粉单竹等50~60株/1,000m2;小秆竹种如崖州竹、孝顺竹、凤尾竹、思劳竹等70~90株/1,000m2。一般在溪流两岸,平坦而肥沃的土壤上,栽植的株行距要大些,而在丘陵起伏土壤条件较差的地方,株行距要小些。。,2.1万树园
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万树园是乾隆三十六景之二十景。“虽以园名,不施土木”,“嘉木罗植,成荫列幕”,“灌树成帷幄,绿草铺茵毯”。由于此处地势平坦,面积辽阔,树木数量、种类繁多,故御题“万树园”,并于乾隆十九年(1754年)设一石碑为标志。万树园植物景观经过清朝衰败、军阀破坏、日伪洗劫,遭到严重破坏。近年来,根据史料记载,恢复植被,进行植物配置,主要从花草树木的种类、数量上做文章,用植物吸引人。以乡土优势种为主,增加特点突出的植物,使万树园植物配置的层次变化、季相变化、色彩变化和园林景观丰富起来。每处树丛、树群都有独特的风格,与灌木、花草结合,南北树种结合,在植物种类及组合形式上,增加了变化。如今,当游人来到万树园,环顾四周,只见草丰林茂,野花盛开,群鹿悠悠,百鸟争鸣,清新的疏林草地,仿佛使人置身于蒙古草原。在此不大的空间里,产生了辽阔无际的感觉。,结语。。


莲雾的盆景栽培技术

藏红花栽培技术图片三

  瑞香通常采用扦插与压条的繁殖方法。扦插时间
石榴的观赏特征和园林应用北京是我国北方城市中园林集中之处,其中很大部分是古代皇帝的花园。这些皇家花园在建造时集中了全国的人力、物力和财力,规模宏大,建造精良,是我国古典园林中的精华。,碎枝机变废为肥 对传统废枝叶处理的探索(图)害较少,管理方便,因肉质根有香味,要防止虫蚁
。,  1 景观学的发展历史。  瑞香萌芽力强,耐修剪,一般在春天发芽前将过
、。6g内服或捣敷外用均有效;(3)治胃痛,将根150g,
,, 。
一般说来,江南园林比较典雅秀丽,岭南园林比较绚丽纤巧,蜀中园林则比较朴素淡雅。。


莲雾的盆景栽培技术

藏红花栽培技术图片四

莲雾的盆景栽培技术,,,提问:

很少有自然元素的城市中规划园林,如何变通你的原则?

回答:

自然元素很少不可能,土地是自然的,挖地三吃也是自然的,地下是自然的,空气是自然的,没有自然,人不可能离开自然的,自然元素可能是山丘,景观元素,没有水系,完全可以利用地带,要符合地带的植被,符合这里的气侯,北方的石灰岩很漂亮,非要太湖石就本末倒置了。
碰到山开山,为了出容积率做成的小区。为了招引顾客欧陆风格的住宅,这也是失去了认同,失去了对这块土地的认同,也是失去了家园的概念。为美而设计,设计师往往为美而设计,所以引进各种各样的图案,花里胡哨的色彩,为美而设计,不是说它可以是美的,但是这种美的设计是空洞的,为什么?失去刚才讲的三个原则,纯粹强调形式的图案的美,这不是景观设计所需要追求的,这是家庭小作坊。
当人失去设计的时候,设计师在为神权设计,这也不是我们需要的,天坛为神设计的,不能居住,我们现在到处可以看到住宅区里头为神设计,大江南北可以看到居住区里头一条景观大道一个广场都是为神设计的,神坛放在你的居住区。
还有什么为权贵设计,它不是为人设计的,你可以看到这些人都成了蚂蚁,不是为人设计的,路易十四是权贵是皇帝,是现代的新权贵,广场,大广场,为谁设计的?为某个市长设计的,市长看过去漂亮,而且只能在办公楼才能鸟瞰才能看到,这都失去了为人设计的。
还有为财富而设计。典型的欧式柱廊,新财富和权贵设计的。为什么有新古典?新古典早从古典里头来,当欧洲人挖掘古罗马和希腊,废墟里头发现凯撒大帝宫殿如此豪华,凯撒大帝的生活非常富有非常豪华,用酒洗澡,用奶洗面,这是一种豪华的生活。欧洲人当时富裕起来,欧洲文艺复兴以后,开始有钱了,这时候就挖掘原来可以表达有钱的方式就是凯撒大帝的建筑,所以有了欧式的柱走廊。
一百年前美国人富裕起来欧以后也要有一种表达,城市上要表达他的富有,它又在寻找一种形式,又从欧洲学到原来古典主义是美的,可以表达我的豪华气派,新古典又跑到美国去,美国的白宫,美国的华盛顿,美国的国会大厦,它都是这种风格。都是新生资产者新生的暴发户对财富的表达,一种权贵和财富的表达,可惜的是,这种东西是腐朽的,为什么是腐朽的,它从废墟里头挖掘出来的,到八十年代末期九十年代中国又找到同样的表达方法,中国的开发商为了表达他的开发,为了表达他的权贵,他同样用了这种方式,同样用了一千前两千年前腐朽的表达方式,新权贵,为财富而设计,这是不应该的,失去了认同,失去作为这个时代真正的生活品位的表达,美国已经抛弃新古典的时候,我们再拣起来表达我的财富,这是到处存在的。北京几个会所,一大部分都是采用这种风格,这种风格是腐朽的,要有这个认识。一般文化人进去是不舒服的,要降低你的品位。
第五个设计为谁设计呢?为机器设计。北京一环到五环都是为机器设计,上海的景观大道,世纪大道也是为机器设计,我过马路要等五分钟,这不是为我设计,不是为人设计的,为坐在车里头人设计的,你要知道坐在车里人不健康的人,坐车的人是不健康的,我整天上班都骑车,为什么美国这么多肥胖症,因为坐车坐得太多。城市也好,居住区也好,如果只考虑为车设计,当然不是反对你坐车,你可以坐车,但是设计一定要考虑为人设计,人在机器面前是弱势的人,设计要为弱势者,要考虑人的步行,人的空间活动。
有设计师有开发商时代,不是人自己创造的生活空间,而是开发商为你创造的基础环境,一个设计师外在人为你设计的房子,变成设计师强加在你生活中的景观,那些静观可以说都失去了诗意的场所,别了诗意的场所,别了人性的空间,别了那故事的地方。那没有故事,故事讲的是凯撒大帝的故事,讲的路易十四的故事,而不是小时候放羊的故事,也不是你跟那个小女孩的故事,也不是你跟老祖母的故事,这个故事是没有的,现在的城市是空洞的,我们的住宅是空洞的,进去没有社区和家的感觉,花里胡哨的喷泉在那儿,雕塑在那儿,雕塑跟你是非常遥远的,没有讲出你自己的故事,所以说是没有人性的,没有诗意的,也是没有故事的。这就是有了开发商有了设计师以后。
当然时代是可以轮回的,历史发展螺旋上升的,要轮回要回到这个那当然是高级的,所以我们要寻回失去的家园,景观设计师可以达到这个,景观设计师可以寻回失去的家园,个要认识人性。到底有什么人性,脱掉西装革履,脱掉外面多豪华的装饰,回到你放到自然中的时候,这时候你发现人性是什么?看看儿童,他表达了什么?看看小孩表达了什么,这就是人性,喜欢水是人性,人需要空间,也是人性,这是我的小女儿,防灾大海边上的时候,她回号哭,哭个不停,蹲下来给画一个圈,这个圈给自己定义了一个领地,这个领地她感到安全,她不再哭了,这就是人性,所以人需要领地,人需要一个空间,人不是一个广场,是空间,人住在三百米以上感到很孤独,别看卖五百平米一千平米的住宅,实际上住起来很孤独的,人需要人的尺度上的空间,这是领地的概念。
猎采。小孩社区里头不要围着这个不让进,那个不让进,这个树叶不能摘那个不要摘,男孩子喜欢爬树,女孩喜欢采花,这是2500年以前人类就注定的,女孩子爱穿花衣服,男孩子爱狩猎爱打猎爱玩打仗,你的社区应该提供这样人性的空间。捉泥鳅,开发商想了很好的主意在昆明,在社区里头放了一堆泥鳅,乱七八糟的瘀泥,小孩特别高兴,这就是挖掘人性,并不是因为泥鳅有什么好吃,人喜欢抓,喜欢捉野生动物,不要搞居住区搞得干干净净,花岗岩,草地,要给居住区留点探索的余地,小孩翻开石头找虫子,乱石堆让小孩可以找出里边的小动物,这就是人性的挖掘,让小孩在这样的小区成长,小区充满活力的。
人还有偷看的本能,居住区别搞得连一个藏身之地都没有,那也不行,要给一个空间,住在树荫底下看到别人在活动,居住家里的人看到有人在那儿活动,偷看,给人窥视的余地,这就是人性。人现在已经失去了人性,人放到孤岛的时候这时候人性就会发现,鲁宾逊当年漂流在岛上,做的件事就是住宅,找一个家,找一个什么样的家呢?背靠山,面临海,山上有一个岩洞,岩洞又围了一个篱笆,这是一个安全的家,这是基本的人性,为什么窥视?人可以窥视,人可以避开危险,人可以有一个领地。要认识人性,回到我们的祖先,北京园林,龙骨山上有一个龙骨洞,龙骨是一个坝河,它围合狩猎的空间。
第二个要阅读大地,大地的地形,大地的河流、山川,大地上下完雨以后是什么样子,大地上刮风的表情是什么样子,这都是大地告诉你的设计要容纳,要认同,要接纳这些东西,这是华北平原,人家告诉我,华北好像很平淡,大地是很平一块地,开发商拿着一张图跟我说,项目规划一下,这块地就是那么一块平地,爱怎么规划就怎么规划,经常由这样的开发商过来,实际上没那么简单。这是我当时看到,在邯郸的一个景象,这块地是很平,但是你再仔细看有一个土堆,这个土堆在两千年是烽火台,曾经是古城,有故事发生,经过烽火缭绕的战场,这就是故事,这块土地就是要阅读的,阅读自然的故事,阅读人文的故事,阅读神的故事,这是风水选择的寺庙,当地人用的符号,八卦,避邪用的,所有这些构成设计要尊重认同的东西,所以要阅读大地。
体验生活,设计要体验生活,成都人的生活,都江堰人的生活,四川人的生活,人和人之间的关系。成都人,成都差不多是世界上休闲的世界,都江堰人的休闲方式那真是绝了,有掏耳朵的,有静坐的,静坐半天一点不动,整个是休闲的气氛。设计这个要给这样的空间具体休闲。
北京不一样,匆匆忙忙,人行匆匆,可能不需要这样的空间,这是不一样的。
聆听故事。要设计好除了阅读大地,聆听故事,这个门抗日战争的故事,这是云南某个乡村和里头关于精灵的故事,神仙的故事。这是人的故事,这是万南风水厅,后边是忠孝杰义牌坊,哪个牌坊都有故事,我们故事讲的孝夫的故事,后面讲的是忠臣的股市,后面是孝子的谷子,所有这些都是故事。所以说设计要有这样的故事在这里头,要有这样可以回味可以作为含义的东西,所以说回来吧,经过景观设计回到诗意的场所,回来吧经过景观设计可以回到人性的场所,回来吧经过景观设计可以设计有故事的场所,回到你的家。
如何设计尊重自然,尊重地方。这个案例是在成都,中国青城。八百公亩地,首先要阅读大地,大地有水,有房子,有道路,有山川,有河流,要认真阅读。阅读有好多的方法,地理信息图,我们用地理信息的方法,其它还有用。首先阅读大地,要阅读这块地跟其它地的关系,这块地有什么现状,有什么植被,有什么森林,阅读大地要阅读坡度,红的陡坡,告诉不能在这儿盖房子,盖了房子代价很高,造成水师流失,绿色盖房子造价比较低的,黄的地方坡度是比较陡的,要看地形坡度。阅读大地要看坡上朝向,中国人很讲究朝向,有东南西北朝向,坐西北朝东南,这是较好的朝向,你要阅读哪些地方有这样好的朝向的。阅读大地还要阅读水文,下完暴雨留在大地上的痕迹,如果地表排水系统按照原来的排水的肌理设计你的设计事半功倍,投资低,房子很低。这是地理信息分析图,几个狗,跟现实很逼近的。了解当地的文化,一些古诗的场所,都有故事的场所,一些格局,一些文化的特色的地方。阅读完了以后,告诉这块土地是可以干什么的,土地的适宜性的分析,这个穴位是符合中国理想风水模式的,这样的穴位价值千金,可能就是海蚌里的珍珠,宁可把海蚌卖掉珍珠要留来,景观设计师告诉哪个地方有价值,哪个地方提高你的房地产价值。地方文化,生态格局,后得出土地的适宜性评价。这块土地适合干什么?地势位置独特,是较理想的风水穴场,可作为会馆及配套休闲设施。这块地方背山面水,山上茶林,可以作为别墅用地。这个地方交通便捷,地势平坦,可作为贵族学校或中档别墅用地。这块土地,每一寸土地都有它的价值,设计充分挖掘它的价值,这样可以避免不必要的投资,同时充分体现你的家。
每块土地都有个性的,有个形象设计师设计模特,他首先要看这个人要发现人的个性,一个很丑陋的女子,实际上丑陋是人给他明明的,说明他有个性,丑陋的人也有个性,后来这个模特在国际上获了奖,无论从哪个角度讲,从现代人审美观念是很丑的,但是形象设计做成很有个性的模特,景观设计也是一样,没有一块土地是丑陋的,只能说它有某种特色,形象设计跟景观设计有共同的地方,挖掘特色。完善整体功能的布局,根据土地适宜性分析、布局总体规划。别墅、会所、公寓等等。这是一个设计的过程,先阅读大地,分析这块地土地的自然、交通系统、理顺布局,交通要考虑哪些地方需要交通解决疏散的,哪些尽端是进入的,一个是流动的,一个是进驻的,设计里头的水系,景观设计包括水系的设计,植被的设计。景观视觉的设计,高层的设计,阅读完大地以后你知道哪些地方不需要动土,哪些地方如何充分利用地形来做,这就是减少土方量,高层的设计,服务系统的设计,安全保障系统的设计,排水系统,电力电气系统,分期实施,分期规划。如果有人说,景观设计,刚才有人问端老师,景观设计跟建筑跟城市规划跟水电有什么关系的话,景观设计师是领导其它所有专业,在社区开发上是这样一个地位。如果静观设计师从早开始到后的结束,大是协同各个专业实现人跟土地的关系,也实现创造一个家的概念,这是分期实施。
景观设计可以不做建筑,但是建筑师的建筑放在什么地方产生什么风格由景观设计师首先要做出规划和方案来,这是景观设计里头具体环境的设计,这是剖面关系,住宅利用地形剖面设计。路头道路的设计,道路的断面,景观设计要做到这个程度,下一步具体的断面,具体的施工图可以由市政工程师可以完成,但是市政工程师必须满足这样一个表现,人跟周围房子的关系,人跟周围种植的关系,必须由景观设计师首先确定,这 就是景观设计师跟其它的关系,在社区设计上的界定。一直设计到栏杆,一直设计到会所的风格,人跟水的关系,跟山的关系,溪流如何设计,这是景观设计的方案阶段,国内叫做修整详规,这里还叫方案。做到这个程度景观设计师继续做室外的工程部分,建筑师做建筑,市政工程师做市政部分,这就是完整真正要做一个项目程序,是这样的情形。
第二个例子,这个例子是歧江公园。足下的文化——野草之美,开发商不一定非得种珍贵的树木,不一定非得挖掘五千年的文化,我讲了半天的文化,脚下就有文化,生锈也是文化,今年在广东获了美国景观设计年度奖的,这个例子就是足下的文化——野草之美。因为这是比较前卫研究性的实验的设计,讲的是什么概念呢?开发商整天想搞非常豪华的景观,花大价钱搞一个景观,但是实际上没有必要。,景观可以是野草,野草也可以是美的。如何理解文化?如何理解自然?这个东西要得自然一点,并不是说非得真正像自然的,对传统,我们尊重传统并不是非得要琉璃瓦,并不是非得要小桥流水和亭台楼阁,这叫中国传统,大屋顶叫中国传统,对待公园的理解,对设计的理解,不设计也设计,这个东西不动它也是设计,设计也是设计,不设计也是设计,这是现状破烂的摊子,旧的水塔,旧的厂房,旧的树木,旧的水体,如何设计?首先要阅读大地,每一棵树要看好,甚至一个螺丝钉,一个螺丝母,每一个机器成为我们的设计的符号,墙上的符号甚至墙上的标语,这是一块土地,这块土地原来想拆掉重建,原来想推平建成公园或者房地产开发,做过几轮方案,请法国、香港人也做过,后我们提了一个概念,这个概念脚下的文化,尊重脚下的文化,这是五十年代开始兴起九十年代倒闭的造船厂,小的时候两三百人,多的一千五百人,整个经历社会主义从工业大办钢铁到批林批孔再到改革开放,厂子虽小,记录所有的例子,这个设计把故事讲了这样一个故事,讲了城市的记忆,而且野草和生锈的东西讲这个故事。首先道路设计打破所有以前传统园林的做法。园无之路,园子是曲曲折折的,这里是直路,为什么是直路,工业是没有曲的,机器,如果有曲按照力学要求,所有厂房都是直的,人的步行是直的,是畅快的,两点近距离,把馒头扔出去狗跑的那条线就是简单的线经济的那条线。我们遵循这样的原则,没有必要无病呻吟,我们的小区现在做的是无病呻吟,我到门口之间应该是非常畅快直的一条路,非得前面做一块草地,所以草地只有写个牌子,禁止践踏,实际上完全可以修一条路过这个草地,这个地方就告诉我们,实际上很简单,没有这么复杂,没有这么多诗情画意,没有这么多无病呻吟的东西,那都是文人搞出来,文人曲解所有人的体验。什么是公园?公园就是让人走起来舒服,进去舒服,出来也舒服,生锈的钢,利用生锈的钢,水塔的利用。新的设计,要增加新的设计不能全部保留,美国人有全部保留的东西,华盛顿州有一个炼油厂是全部保留的,中国人接受不了怎么办,中国人还需要新的设计,这是红盒子的设计,这是厂房的利用作为博物馆作为展览馆,这是厂房的利用,作为会所,钢结构的厂房,保留原来钢结构的厂房,把树种到厂房里边去。这都是设计的过程,茶室,机器标了号,如何利用。
新的设计水塔如何设计,水塔变成琥珀水塔,水塔本身没有价值,但是造了一个琥珀一样的东西,树的枝叶,把丑陋的水塔凝固在那儿变成灯塔,另外一个水塔保留好,另一个处理把外衣剥掉,漏出里面的钢筋,看看她这时候是什么样子?工业园林,变压器的利用,拆下的木头变成雕塑,现在人家离龙门吊越来越远了,龙门吊对后来人民也有纪念意义的。户外也是保留,树是保留的,水是保留的,厂房改造的,留下来的铁轨,两边是毛草,野生的茅草,现在开的毛絮的时候是一条拍摄的,生锈的钢,黑的枕木,白色的缆车,这是经过设计,没有经过设计人家不愿意去,经过设计很粗的东西可以变得很细,野草之美。不经过设计,野草也许是不美的,老农穿的粗布衣服是不美的,但是时装模特穿的那件衣服是很美的,模特穿的还是这件粗布衣,打的补丁可能还要更多,这就是设计的力量,不增加造价,经过设计让你变得更美,房地产开发商要改变这个观念,慈禧太后吃的窝窝头是经过设计的,太行山老农吃的窝窝头没有经过设计,就卖两分钱,慈禧太后吃的窝窝头两块钱,设计提高十倍的价格,要尊重设计,一定要尊重设计,不要计较用什么材料,关键要看怎么设计。
谁能够否定这是美的,我相信他一定是没有任何品位。但是谁说这要花多少造价造出来的,这一分钱都没花,毛草一分钱都没花,就是山上到处都是白毛,这就是价格价值差异。小时候家里门前就有铁轨的,看到铁轨很激动,过一次再过一次,这就是人性,人性不需要花岗岩很规整的,人不需要那个,那是后来才有,在宾馆里头,人的思维是没有创造力的。所有的发明创造不是在高雅的办公室发明的,我专门研究硅谷,硅谷重大的发明和创造都是在车库里创造出来的。车库乱七八糟,车库里头离阳光近,跟乱石近,这时候人性,人需要挑战,人需要有这种东西,我们的场地里头,但是有时候很遗憾,开发商说不通,近我们在大连做过一个项目,开发商是很好的,我告诉他,好不容易在这里头有几个破机器有一个铁轨,有几个烟囱,非得拆掉,把铁轨放到小区里头非常漂亮,当然经过设计才行,这是很具体的东西,并不是到处放,这要经过设计才行。
这是龙门吊,龙门吊设计完也很漂亮,原来是生锈的,这是船屋。屋配野草,有一种历史感。这块石头如果用上花岗岩你可以想一想故事就没有了,这是台阶,这是痕迹,这都是故事。留下来的岛,厂房,厂房里头再装一个东西进去,就变成现代的东西,外面是旧的,加现代的东西,历史跟现代的对话。
现代的设计,这个设计的亭子是现代的,这里边装的东西是旧的,是拆下来的东西,小孩都爱在这儿玩。变压器,船,都是设计的元素,场地就构成你的好多设计,龙门吊、烟囱,而且劳动的过程也是故事,这是劳动过程当时此时此刻凝固下来的,后来凝固下来,当时就在这儿劳动的,也是这样拍下照片变成凝固下来的东西,变成了历史,劳动者战斗。铺地也是这样,铺地是生锈的钢铺的,有铆钉的钢,外面是花岗岩,并不是种整齐的东西,很整齐的东西,也很漂亮,这反映工业美,这是红色的盒子。这是机器,利用了机器,破旧的机器利用。如果当成废铜烂铁卖掉就是几十块钱的东西卖掉,这是西部的设计,厂房、机器、道路,工业时代是切割时代,一刀切的时代,一刀切一直延续中国几十年,所有都体验过,切割切出来并不是没有差异的,切割切出来也是有差异,也可以产生美,大家穿上黄军装的时候如何体现它的人性?工业也可以产生美。这西面的路网。这就是水塔,建好的水塔,这是另一个水塔,野草加水塔,毛草,两个水塔,双塔。夜景,生锈的钢做的水池。现代的塔,节点,很简单,工业语言钢丝再加节点,就构成了工业的钢结构,基本的工业钢结构。这是红格子,用什么代表新的设计,用什么代表这一段的经历,后设计了红盒子,红盒子试图把这个故事全部装载里头,经过五十年的经历,用什么来装,用红盒子来装,其它东西装不下。这是生态的,这是野草,这里的水池变化高差1.1米,我们做了一个方法,用台阶状的,让水可以漫过来,水可以退下去可以瞒过来,但是人跟水是亲近,植被永远可以长在岸上的,水落下去是这样的,水满了是这样的,这是石头跟水的对比,这也是野草。这是野草。这也是野草,这种的是败草,水可以涨到上面,水涨的时候鱼可以上来的,这是一群人,蜻蜓,这就是生态,人可以走到水里边去,水退下去,照样可以看到水退下去的情况,这是野草,野草跟机器的关系,开完花絮的时候,直线的路网,这也是大片的野草,这里头没有用园艺品种,为什么呢?就是讲这个道理,园艺品种当然很美,但是好多野的东西,被人忘掉了。这是红盒子,五十年代,六十年代,七十年代,人民经历了什么,就是红色的世界,整个红色的海洋,这个故事就要讲红色的年代、英雄主义的年代、集体主义的年代。这种东西为什么会在中国发生?实际上也是人性,小孩看到红色会爆发一种激情,所以说人民解释为什么会有红卫兵、文化大革命,实际上也是人性,人性深层次的东西,一种斗志,是人性的东西,所以给人城市的空间,尽管很激昂,激昂可以沉思,可以想象,可以回忆已经发生的事情,讲这个故事。 尽管是一个实验作品,也就是说野草之美,足下的文化。,江南园林按中国园林的传统,虽以自然为宗,绝非丛莽一片,漫无章法。其安排原则大体如下树高大以荫蔽烈日,植古朴或秀丽树形树姿(如虬松,柔柳)以供欣赏,再辅以花、果、叶的颜色和香味(如、、金橘、蜡梅、秋菊等)。江南多竹,品类亦繁,终年翠绿以为园林衬色,或多植蔓草、藤萝,以增加山林野趣。也有赏其声音的,如雨中荷叶、芭蕉,枝头鸟啭、蝉鸣等。,北京是我国北方城市中园林集中之处,其中很大部分是古代皇帝的花园。这些皇家花园在建造时集中了全国的人力、物力和财力,规模宏大,建造精良,是我国古典园林中的精华。,
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……


繁殖与:参考和蔼。,(提问部分)

提问 :
作为中国基本层面的景观设计公司和景观设计师如何将个人的思想和开发商协调改变呢?

回答:
如果这个设计师确实太基层的话,恐怕只能听开发商牵着鼻子走了。所以说景观设计师不能太基层,应该提高提高修养,作为其他人,我认为怎么办的问题首先是教育问题,要传达景观设计师这种理念,要教育开发商,首先告诉他们什么是好的,牡丹是好的,但是野草并不是不好的,要告诉他这个理念。铁轨生锈的东西是好的,告诉他这个概念,并不是不锈钢才是好的,并不是亮晶晶的瓷砖才是好的,审美观、价值观,这是意识形态的东西,一定要景观设计师在这方面要教育开发商。
如果整天做的东西把自己形象搞坏了,当然没人听你的。如果开发商非得把山炸掉,湖填掉了,告诉他不做了,我回去种地了,要有这种职业感,要有这种职业道德,不能开发商想干什么就干什么。,雨,宜间干间湿;不耐寒,北方地区露地不能越冬,霜
,佛家文化对中国园林的影响不仅在于形成了一个园林类型——寺观园林,更在于佛家主要的宗派——禅宗对中国园林艺术的兴发。,莲雾的盆景栽培技术,,xx新邨内的行道树近遭受了一次浩劫,共有100株左右的和20株左右的被人痛下杀手,把粗大的骨架枝或中干全部截断,由于树身大,有些被锯下的骨架枝直径达15厘米以上。这种修剪方法俗称“杀头”,一般在树木移植时为确保移植成活,才不得已而采用,对不进行移植的树木,根本不应该如此“修剪”。这批遭殃的树木可能在小区建立时就种上了,的胸径在25厘米以上,有的达30厘米,估计树龄至少有30余年;的胸径在10厘米以上,估计树龄也有20余年。这次“修剪”,从其架势以及截口的光滑度来看,显然是专业人员所为,真叫人扼腕叹息!
 小区绿化中的树木常常与居民利益产生矛盾,尤其是树木离住户的窗户较近时,影响采光确实是个问题。去年看到报上登载徐汇区一株杨树被“大回头”的报道后,我曾经写过一篇博文,虽然说此举不对,但对有关人员的难处还是充满了同情。但这一次却不一样了,虽然“杀头”不是“大回头”,不是在树干上开刀,但这些树都是行道树啊,离居民的窗户还远着呢!尤其20多株是种在一座小学操场的围墙边的,根本与采光无关。再说,这次数目上是如此之大,总数估计有120多株!
 这些树木的下场,除了可能是影响采光的原因外,我实在想不出还有什么理由必须如此做,而如果确实是为了采光问题,实际上也不需要并不应该这么做。这两种树都是常绿树,常绿树的叶片寿命往往在1--2年以上,而影响采光的主要是叶片,如果修剪时不动大枝,只对带叶的一、二年生枝条用疏剪和回缩的办法,适当多除去一些,估计问题也就基本解决了,完全不需要如此伤筋动骨、大动干戈。
 再说,留下如此大的截口,尽管它生命力比较强,也是很难恢复过来的,而要回到它原来美丽的树形,则基本是不可能的。在相邻一个小区内,就有一株曾被“杀头”过的大,原来美丽的华盖变成了杂乱的小草,已经三年了,还是如此模样(见后一张照片),这就是现在这批以后的下场。
 至于,则更让人担心了,因为本身比较娇贵,愈伤能力很弱,平时是不适宜过多修剪的。此举的后果,从此一蹶不振是免不了的,如果碰上恶劣天气或害侵袭,其后果不堪设想。,老庄哲学的另一重要思想是贵柔、尚静。老子多次强调“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,另一位道家重要人物王弼说:“动起于静”,认为静是动之本。反观我国园林,无论是平面布局、空间造型还是叠山理水,均以曲致为上,甚至连人工味极重的建筑也可以达到“如翬斯飞”(《诗经-小雅-斯干》)的效果。与道家之虚静观相对应的是中国园林文化主静,以水景的营造能充分说明。在我国古典园林中多以静态的水面作为园林布局中心,以形成质朴淡雅、含蓄深沉的园林氛围;而西方规则式园林以“动”水为美,注重水法的千奇百态,多以喷涌、流动的水体为构园重心,以形成热闹、活泼的园林环境。中国园林的这些构图手法无不印证着道家思想,其中,尤以私家园林为。,其用法为:(1)治 I} }I}皮肤病、痛风,可用鲜叶捣敷或
,结语,……


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